连年来，粤语元素每每 “破圈”，从承载粤语梗的文创产物走进日常活命，到短视频平台上粤剧与流行音乐的创意混搭斩获千百万点赞，粤方言文化正以更水灵的姿态重新走进人人视线。而粤语文化的 “传播力” 并非今时独到。回溯到晚清时期的广东，大街胡衕早已流行着一种用粤语演唱的“说唱”——粤调说唱。它既是那时普通东说念主茶余饭后传唱的 “流行曲”，更在晚清改进波浪中化身“公论火器”，将时期的大呼与宇宙的心声传遍街巷。

粤调说唱是以粤方言为书写并演绎的文艺种类，它既是文学作品，又属民间曲艺，融文学性与音乐性、饰演性、俗例性于一体。在粤调说唱扣问尚未取得平素关注时，冼玉清就对粤调说唱文件和文学十分关注。她鼎力征集贵府，并给以考据，其扣问主要集会在对说唱文件的征集、说唱作者的考述和说唱作品的欣赏。

冼玉清对于粤调说唱文学史料的征集整理和文学价值的细目褒扬，为该限制的长远扣问提供了文件基础和想考视角，具有极大的股东作用和启迪意旨。

冼玉清与粤调说唱文学扣问

粤调说唱是以粤方言为书写并演绎的文艺种类，专指流行于粤港澳及珠江三角洲、西江流域等广府语系地区的歌谣文学，包括木鱼歌、龙舟歌、南音和粤讴四种主要花样。粤调说唱既是文学作品，又属民间曲艺，融文学性与音乐性、饰演性、俗例性于一体，有着与传统诗文以致演义戏曲等文艺花样迥异的特质。

粤调说唱文学扣问起步较晚，国表里扣问均未几见，莫得显明贯穿性。郑振铎的《中国俗文学史》有有益先容包括广东木鱼书和粤讴的粤调说唱文学，书中称“广东最流行的是木鱼书”“其中负著名的有《花笺记》，有《二荷花史》”；又称粤讴“好语如珠，即不懂粤语者读之，也为之神移”，并例如招子庸的《解隐衷》和《吊秋喜》两首作品。但只关注到粤调说唱文学的个别花样和气象，并无长远探讨和延展，尚未真实酿成学术上的扣问。

算作岭南文史人人，冼玉清对粤调说唱文件和文学十分关注，并曾鼎力征集贵府，给以考据，彰显粤调说唱应有的文学价值和历史价值。其扣问主要集会在对说唱作者的考述、说唱文件的征集和说唱作品的欣赏，对于股东粤调说唱的长远扣问孝顺匪浅。

对于粤调说唱文学文件的征集整理

文件整理积累是学术扣问的基础和前提。算作岭南文史众人，冼玉清天然深谙此理。她持论严谨，基于宽裕文件基础上而发谈论。如她发现签字为宋季辑所作的《社会龙舟庚戌年广东大事记》为咫尺所见篇幅最长的龙舟歌，共12870字、26章。龙舟歌为粤调说唱中的一种花样，坊间所刻多为短篇，报刊所载龙舟亦多为短小篇幅的作品，偶有长篇者以连载花样呈现。如宋季辑所创作的长篇龙舟歌，确属有数。冼玉清还阻扰到这首龙舟歌的“形式性”，对了解那时广州新军举义和国会交游事件大有匡助。

除知秋一叶，能辨识文件的进军性外，冼玉清还能阻扰到“选材”的要津：即所选文件的学术性以及选辑材料的循序性。如在积累选辑粤调说唱作品时，冼玉清并莫得给与包罗所有这个词的作念法，而是相接我方所关注的晚清粤讴，有益录取刊登在报刊且反应社会历史和东说念主民活命的作品，给以编录凝视。

《粤讴与晚清政事》一文，充分体现了冼玉清的学术敏理性。在“凡例”中，她便强调我方撰写著作和选辑《粤讴》的本意。最初是选辑作品的时刻界定为“烟土干戈以后辛亥改进以前之一阶段”，因这些作品能“反应那时东说念主民的政事活命”“算作扣问中国近代改进史与文学发展史的印证与补充”。其次，在对于摘录题材界限上，冼玉清也强调系“以反应广东东说念主民反帝反封建交游的作品为主，并以反应中国金钱阶层维新派与改进派的社会政事不雅点和他们的行为为辅，算作扣问那时社会政事活命的一个侧面的材料”。在摘录作品的标注方面，冼玉清还强调了“时刻”和“解题”的彼此相接，即作品须“实有其事”“有证可查”，故此凡能阅览的作品齐标注起首，加以诠释。在文中，冼玉清也超过说起选辑这些粤讴作品的意旨：“中国近代改进史的扣问是多方面的，在文学上如何反应这一历史时期的伟大交游，超过在广东的平凡说唱文学这一方面，这即是编者所欲扣问的课题。”

在选辑粤讴作品的分类上，冼玉清共分四部分，分离是：“反对帝国宗旨均分中国的侵犯行为粤讴”“反应反对好意思帝摧残华工与一九O五年反好意思拒约清醒交游粤讴”“反对帝国宗旨侵犯暴行和清王朝封建总揽的粤讴”“反应反对帝国宗旨攫夺粤汉铁路交游的粤讴”，其起首有《惟一趣报有所谓》《新演义》《形式画报》《一声钟》《新少年》等报刊，诠释有一定代表性。

冼玉清《粤讴与晚清政事》一文，敷陈了粤讴反应晚清政事题材的情况。她阻扰到跟着历史发展，粤讴的题材、界限约束扩大，从原本的风月情调膨胀到对现实活命的见原、讥笑和批判。就所选的粤讴作品，基本涵盖了辛亥改进前后广东地区的社会民生大事，如对于濒临被帝国宗旨列强均分国土的忧虑以及誓要宝贵主权的决心；又如1905年发生的反好意思拒约清醒；又如怀念在抗议好意思帝暴行事件中以身殉约的冯夏威义士以及在拒约清醒中悲壮葬送的马达臣、潘信明、夏仲文三位袼褙；此外，尚有责问日本拒却中国参加朴茨茅斯日俄和聚首议而作的《欺藐到极地》；控诉中好意思《望厦合同》订立后异邦侵犯者在中国犯事而莫得受到法律惩治的抗拒气象的《嗟怨命贱》；反应在捍卫粤汉铁路权进程中所张开交游的《筹集路款》。

冼玉清强调，粤讴音乐性强，习用白话，阳春白雪，便于传唱，在晚清浓烈的政事交游中，成为进军的宣传器用。这些与政事活命密切联系的“新粤讴”，摈斥丽都辞藻，代之以质朴白话，真实地反应了那时的社会景况。而且，这种花样十分契合那时宣传改进改进想想的报刊，如《新民丛报》《新演义》《中国日报》《有所谓报》等，通过粤讴等说唱花样报复时政，宣传新想想，深受普遍读者迎接。冼玉清的扣问，扩大了粤讴的影响，为拓展粤讴以过火他粤调说唱文学的长远扣问提供了文件基础和想考视角。

对粤调说唱作者的生平考述

在《粤讴与晚清政事》一文中，冼玉清曾说起《粤讴》的创作者、编录者招子庸，但莫得张开，而是在另文《招子庸扣问》中作有益考据。冼氏以为，之前对于《粤讴》作者的扣问，“大都片鳞只爪，纤悉无遗，未有为周全长远之扣问者”，并不赞同许地山所谓“招子庸生平无从稽考”。冼玉清在充分积累文件贵府后，张开稽考，对招子庸的传略、门第、治绩、诗画，以及《粤讴》的内容、文学、文法、声韵、出书、翻译等方面作念出详备敷陈；不但梳理招子庸生平职业，还胪陈其世代书香及父母对其影响等情况，整理出招子庸在山东任县令时治绩等细节多少条，对于了解作者成长与创作关系大有匡助。超过是“子庸与《粤讴》”一节，更为扣问粤讴提供十分进军的视角。冼玉清指出，粤讴“高昂达意，惆怅切情，高亢人心，断魂动魄，当筵低吟，欲往仍回，声息之凄恻动东说念主，确有其超过擅场者”。

学界多以为，招子庸独创粤讴，但现实上在他之前已有粤讴出现，只是文件难征，是以多尊其所辑《粤讴》为最早者。冼玉清指出：“番禺冯询子良，以进士归知事班。回籍候次，好流连珠江画舫，放肆狎游。与顺德邱梦旗鱼仲，及招子庸辈六七东说念主剧纵于珠江花埭间，唱月呼风，竞为壮举。询以《摸鱼词》语多鄙俗，变其调为讴使歌，其慧者随口传即能合拍。于是同调诸公，彼此则效，竞为新唱以相夸。熏花浴月，即景生情。杯酒未终，新歌又起。或并舫中流，互为讥刺。此歌彼答，余响萦江。珠江游船以百数，齐倚棹停歌，围而听之，此亦平生第一乐事也。善事者采其绸缪清秀，集而刻之。曰《粤讴》。与子庸辈所作同其擅场。然《粤讴》中凡善转联系合者，齐询作也。”冼玉清尊重事实，把柄《雪庐诗话》所载，以为粤讴独创者当为冯询。

冼玉清扣问招子庸，不独关注其粤讴创作，还相接其特性、生平掌故给以综合考试，指出粤讴的创作与珠江花舫风月局面有密切关系。现实上，《粤讴》中多首作品与风月情事联系。冼玉清也说：“其内容多写男女之情，尤偏于写妓女活命，写失足青楼者之哀音。其《吊秋喜》一阕，尤情至文生，凄恻动东说念主。酒阑灯灺，嘧脚胡床，一再哦之，辄觉古之伤心东说念主谁不如我。”

冼玉铲除对招子庸，还对郑贯公和廖恩焘两位说唱作者给以粗造先容。郑贯公系近代报刊界名东说念主，同期又是利用粤调说唱文学给以宣传的改进派东说念主士。冼玉清属意到郑贯公办报想想与文艺版本之间的密切连络和宣传功能，既细目他勇于抗击帝国列强和封建势力的勇气，以及利用说唱戏曲等俗文学文学平素宣传改进想想的作念法，又指出他因辩论事情管理甘休而有所“挂念”的心机：“又如‘粤讴’作者郑贯公，是同盟会员，改进民主宗旨者，反帝反清都相比刚烈，在一九零五年反好意思爱国清醒中，推崇得亦相比隆起。但他一方面强调要对峙反好意思拒约清醒，一方面又细小引起异邦插手，强调举动要‘考究’，不要引刮风云。”对于廖恩焘，冼玉清则抱着粉墨登场的立场，指出其改进派的立场决定了他的粤讴在想想上的局限性：“至于改进宗旨者，如廖恩焘，他亦然‘粤讴’有名的作者，他在《新演义》上发表八篇荧惑民权自治和提倡女权的粤讴，他也建议进行更动的根由和设施。但对禁止更动的封建王朝清政府，竟不敢提一字。这诠释了他的政事立场只进行点滴改进，不敢颤动旧势力的精神面庞。”更通过作品想想性的对比，指出改进派与改进派的区别：“梁启超主理的《新演义》月刊上，对于这一方面，发表不少粤讴，如《赶早时机》《解放钟》《开民智》《复民权》等齐是。这些粤讴的共同特质，只是进行点滴的改进，而对于封建专制本人，则不敢进行任何责问。”“在反应维新派政事条款的一些粤讴中，有一共同特质，即是处处表走漏它的改进宗旨的想想骨子。因为这些主张，是与那时普遍处事东说念主民的条款相脱节的。”天然同为粤调的撰作者，但冼玉清在评价他们时，基于事实，莫得虚好意思饰过，而是相接时期布景复原历史，因此其分析显得荒谬客不雅着实。

对粤调说唱作品的评价欣赏

冼玉清不啻在搜罗文件与考据上孝顺不匪，而在粤调说唱作品欣赏方面也有我方独到概念。她阻扰到粤调说唱的“五更体”手法，以为从民间的习俗中录取富饶代表性的事物，融入说唱文学中颇有新意，并举何惠群《叹五更》中的三叹、四叹、五叹为例，以为“写男女相想，极尽绸缪悱恻之能事。或回想往时恩爱，或嗟怨当天分离；而所用望夫山、芙蓉岸、荔枝湾、漱珠桥、海幢钟、海珠钟等，都是土产货快意，弗成移到别处。至于景色相融，艺术妙技亦然很高的”。天然，或者限于篇幅，冼玉清在这篇随笔中，单刀直入式地强调《叹五更》的艺术性，而莫得张开详备分析。不外，冼玉清一经强调文东说念主对于民间俗文学的改动之功和对女性的尊重：“惠群本来是一个封建文东说念主，对文学是有一定的指示的。他不雅察到封建轨制下妇女精神上的熬煎，能期骗俗文学的花样为她们舒泄出来，写成脍炙东说念主口的《叹五更》，在封建士医师群中一经弯曲的。”在大宗的粤调曲稿中，“叹五更”手法并不乏见，冼玉清能敏感地捕捉到这一艺术特质，给以述评。

在分析龙舟歌《社会龙舟庚戌年广东大事记》的艺术设施时，冼玉清仍然强调“文学性”，以为“作者期骗遗弃宗旨妙技，每把两件事谱在统一章内，大事与非大事陪衬在沿路。夸大了非大事为大事，使读者对于改进前夜有‘山雨欲来风满楼’之感。作者又期骗龙舟歌的特殊艺术花样，把两年的大事谱在沿路。”诠释冼玉清并莫得把反应形式的说唱视作粗造的“新闻报说念”，而是认真文学妙技、富饶文学特色的歌谣。

在对招子庸的《粤讴》进行分析时，冼玉清匠心独具，相接那时英国金文泰爵士翻译《粤讴》并于清光绪三十年（1904）出书的《广州情歌》综合粤讴的特色。她指出，粤讴为土产货歌谣，以粤方言书写，容易为东说念主收受并传播；且文学“径直而浅近”，看似不高深释，但微言大义藏诸其中，非饱学之士弗成认知。对于粤讴“单调”的时弊，冼玉清也莫得婉言，指出“其言情题目，各‘讴’沟通”；但一朝有新题，如《真实恶作念》，便使读者感到新颖。对于中西诗歌在推崇爱情上的不同，冼玉清以《广州情歌》为例，指出：“《粤讴》以宗教影响及环境影响，其厚谊多幽千里沉闷，依稀应允相连络之爱情。故以比希腊诗，无其开朗之气象。以比希伯来诗，无其落拓荒淫之叙述。”

冼玉清对于粤讴超过是辛亥改进前后的报刊粤讴的艺术特色，给予高度评价，指出招子庸时期粤讴的局限性在于“只是用来抒写男女之情”，“天然委糊涂折，毛骨悚然，但究竟界限不免狭隘了一些”；但插手改进时期的粤讴，则呈现不相似的特质：“（粤讴）在被赋予新的内容以后，赶紧显出它是具有无贫民命力”“粤讴取得重生的血液，从才子佳东说念主的窠臼中解放出来，成为反应兴盛的现实活命的主要艺术花样之一。”又指出：“不错诠释它（粤讴）有了新的内容，也就有了新的人命。它的艺术性即表咫尺它的想想内容，在那时是先进的”“因为谈话的明锐和活泼，具有坚强的感染力和劝服力，因此它就具有很高的艺术价值。”

从早期的文东说念主遣兴自娱到后期改进志士的启迪民智，粤讴在题材界限和文学功能方面均发生升华。冼玉清阻扰到粤讴在几种说唱的特殊位置，指出：“在一九零五年反好意思爱国清醒中，驱动以粤讴算作宣传器用。那时在《广东日报》与《有所谓报》附刊发表的戏曲谐文，就有一五六篇，其中粤讴占了五十四首。这么大宗期骗平凡说唱文学，算作政事宣传器用，在那时是一独创。”冼玉清之是以推举粤讴，是因为这种歌谣体，“富饶音乐性，但格律也并不是那么谨严。惟有声息和解，不错弹唱就行。同期在遣意用字方面，不避俚俗成语”。正因为格律花样和期骗文句上的解放，使创作减少管制，粤讴才智大宗产生，以安妥公论宣传的需求。冼玉清还强调：“粤讴的社会价值，即在于它能反应那时现实的活命和交游，成为时期的史诗。而它的艺术价值，即在于它以活泼开朗的谈话，简单形象的譬如，放诞摇荡的声调，抒发了东说念主们的活命和交游。”

冼玉清对粤调说唱文学扣问的意旨

冼玉清对于粤调说唱文学史料的征集整理和文学价值的细目褒扬，对于该限制的长远扣问，具有极大的股东作用和启迪意旨。

最初，冼玉清确凿地对待粤调说唱的文学地位，以为并非“无甚可不雅”的演义念。她曾说过：“初时以为这些俗文俚语，无甚可不雅。其后读到何惠群的《叹五更》，才发觉它的艺术性很高，值得咱们阻扰。”对于说唱俗文学地位，冼玉清有一个意志的进程，从刚驱动的“无甚可不雅”到其后的“艺术性很高”，慢慢意志到看似“俗文俚语”的民间说唱也蕴含着深厚的文学色调，挖掘文学价值需要在尊重事实史料基础上具备眼神。算作广东籍学者，冼玉清有很深的地域招供和塌实的学术根基，在分析粤讴艺术特质时能相接粤方言语音张开，故对于粤讴的界说有其独到之处：“中国骈文有三种，曰五七言律诗，曰词曲，曰歌颂。《粤讴》有韵，而不限格律，故为三种之最单简最解放者。篇法短长温顺，句法亦短长温顺，但以末名为较长。其用‘唉’字似有音乐关系，句句合韵，用以唱而非诵，是歌而非诗。中国东说念主谓诗与音乐弗成分离，故粤东说念主之谙《粤讴》者，多信口讴唱，以致以琵琶按拍而唱，以符其顿挫之韵云。”

其次，冼玉清能辩证地看待事物的内涵，客不雅分析说唱文学的时期性与艺术性。她分离扣问招子庸时期的粤讴和辛亥改进前后的粤讴，从中勾画前后转动的条理。既细目招子庸等东说念主撰作粤讴的艺术手法和甘休，同期也指出其在题材的狭隘性；进而相接史实，褒扬改进派东说念主士粤讴的先进性和新高度，指出其“驱动开脱了往日煞白无力，一火国之音的作风，转以新的姿态出现。在魄力上天然豪放了一些，但它更接近于白话化，况兼充分期骗方言成语，使它愈加开朗活泼，庞然大物，成为对敌交游的有劲火器”。不错说，冼玉清的文学史不雅是发展而非僵化的，其对待文学作品的立场是融通的而非狭隘的。

再者，冼玉清分析事物时能尊重客不雅事实，并知秋一叶地收拢“民间说唱文东说念主化”的气象给以扣问。她所作的《招子庸扣问》和《粤讴与晚晴政事》，均举出代表性东说念主物，诸如招子庸、郑贯公、廖恩焘等东说念主，天然身份各别，遭际不同，但无不都是才东说念主名士，有较高的文化指示和传统想想根柢，能把柄事物进行艺术加工，推崇出疏淡的文学妙技。她曾举不怜爱文学修辞的班本与较精良的粤讴作对比，指出那时的班本“其言鄙秽，其音侏缡，几令东说念主掩耳而走。而嗜痂逐臭，无处无之。求能唱《粤讴》者邈如星汉。”

算作学者，冼玉清能客不雅平实地看待民间文艺，并莫得因其有地域性、民间性而熟视无睹，也莫得一味赞叹抬举，而是能粉墨登所在把柄史实和材料张开分析，把执文学发展功令、探讨文学气象，其扣问实嘉惠学界无穷。

【作者】邓海涛，系广州大学讲师

【频说念裁剪】周丽娜 陈冰青

【翰墨校对】华成民  

【值班主编】石静莹 蒋玉

【著作起首】《岭南文史》2025年增刊